В современном мире
слово
«возрождение» достаточно популярно и н6есет положительный оттенок, фактически
воспринимается термином, характеризующим развитие, воссоздание, возобновление.
Этот перод дал человечеству чрезвычайно многое в области науки и искусства,
развития социальных, политических, социальных и философских течений, создал
новую плодородную почву для формирования нового, кардинально отличающегося
широкого мышления человека и ориентации человечества в целом.
Возрождение
, или
Ренессанс (фр.
Renaissance
, итал.
Rinascimento
; от «re/ri» — «снова» или
«заново» и «nasci» — «рождённый») — эпоха в истории культуры Европы,
пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового
времени. Примерные хронологические рамки эпохи: начало XIV — последняя четверть
XVI века и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века
(например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи
Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм - интерес, в
первую очередь, к человеку и его деятельности. Появляется интерес к античной
культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.
Термин
Возрождение встречается уже у
итальянских гуманистов, например, у Джорджо Вазари. В современном значении
термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле. В
настоящее время термин
Возрождение превратился в метафору культурного
расцвета: например, Каролингское Возрождение или Возрождение XII века.
Особое
значение в становлении Возрождения имело падение Византийского государства и
бежавшие в Европу византийцы, взявшие с собой свои библиотеки и произведения
искусства, содержавшие множество античных источников, неизвестных средневековой
Европе, а также являвшиеся носителями античной культуры, в Византии никогда не
забывавшейся. Так, под впечатлением от выступления византийского лектора,
Козимо Медичи основал Академию Платона во Флоренции.
Рост
городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в
феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им
была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом
церковной культурой, и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению
гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека,
его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую
ценность и критерий оценки общественных институтов.
1. Формирование нового
педагогического взгляда.
В городах
стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых
находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности,
видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в
середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении
античного наследия и новых взглядов по всей Европе.
Возрождение
возникло в Италии, где первые его признаки были заметны ещё в XIII и
XIV веках (в деятельности семейства Пизано, Джотто, Орканья и др.), но оно
твёрдо установилось только с 20-х годов XV века. Во Франции, Германии и других
странах это движение началось значительно позже. К концу XV века оно
достигло своего наивысшего расцвета. В XVI веке назревает кризис идей
Возрождения, следствием чего является возникновение маньеризма и барокко.
2. Школы эпохи Возрождения.
Новая
культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных
отношений в Европе: постепенно складывается новый взгляд на мир и человека,
отличающихся от средневекового религиозно-догматического. Самые передовые мыслители
провозгласили тогда идеи гуманизма, а человека признали тогда высшей ценностью
на земле. Это время великих изобретений и открытий, развития культуры, науки,
образования.
Возникнув в
Италии, идеи Возрождения проникают вначале во Францию, затем в другие
западноевропейские страны. Педагоги-просветители эпохи Возрождения подвергли
критике пороки воспитания и определили новый гуманный принцип воспитания
Витторино да Фельтре (XV в.). Учебно-воспитательное учреждение, названное «Дом
радости», которым руководил этот педагог, стремилось развить «ум, тело и
сердце». Главными предметами программы была классические языки, литература.
Изучались логика, математика, живопись, музыка. Воспитанники много упражнялись
физически. Обучались совместно мальчики и девочки, что было нововведением.
Телесных наказаний не было, порядок поддерживался с помощью надзора и личного
примера воспитателей. Большое внимание уделялось религиозному воспитанию. В
школе занимались 80 воспитанников. Это были дети аристократов и одаренные дети.
Период возрождения
XV-XVII вв. характеризуется трехуровневым образованием: начальное обучение,
повышенное и высшее образование.
Школы начального
обучения были полностью под церковным началом. Среди них наблюдалась
конкуренция протестантских и католических школ. Со стороны протестантов Лютер и
Кальвин провозгласили идею всеобщего элементарного обучения детей горожан
Катехизису на родном языке. Существовали отдельные школы для мальчиков и
девочек, их действия регламентировались специальными документами. Католики, в
свою очередь, создали «Катехизис собора», принятый Тридентским вселенским
собором. В этом документе говорилось о повсеместном открытии католических
учебных заведений для низших слоев населения и знати. В католических и
протестантских начальных школах изучали кроме религиозных основ, чтение,
письмо, счет, церковное пение. Учителя назначались церковью, плату они получали
деньгами или натурой от общины. Социальный статус учителя был очень низким,
профессионализм его часто не соответствовал обязанностям. Физическое воспитание
в начальных школах отсутствовало вовсе. Физические наказания были частыми и
жестокими. Изменились методы и средства обучения. Язык учат, начиная со звуков
и букв, пишут перьями, появляется школьная доска, счет ведется с использованием
арабских цифр. Появляются первые учебники для учеников, менее сложные и
объемные по содержанию, чем книги учителей.
Учебные заведения
повышенного типа возникали на основе городских и церковных школ. К ним
относятся городские школы нового типа (латинские), гимназии, грамматические и
публичные школы, колледжи, школы иеронимитов, дворянские (дворцовые) школы,
школы иезуитов. Существенным отличием школ эпохи Возрождения от средневековых
учебных заведений была более светская организация и управление. Влияние церкви
ограничивалось религиозными основами воспитания. Значительную роль в
видоизменении школ повышенного образования сыграли педагоги Реформации. М.
Лютер создал в Эйслебене в 1527 г. низшую и высшую латинские школы. Программа
таких протестантских школ состояла из «школьного Катехизиса», церковного пения,
латинской грамматики и литературы, а так же изучения сочинений древнегреческих
авторов. Часто проводились беседы на разные темы, касающиеся повседневной
практической деятельности как личной, так и профессиональной. В городских
школах практиковали мистерии - театральные представления по классическим
текстам греческих и национальных авторов. Это свидетельствует о возрастании
роли эстетического образования и культурного уровня учащихся.
3.
Высшие ступени обучения в Европе эпохи Возрождения.
Гимназии - учебные
заведения для наиболее способных учеников, окончивших низшую и старшую
городские школы. Впервые гимназии появились в Германии и были основаны Ф.
Меланхтоном. Многие городские школы были преобразованы в гимназии. Обучение в
них производилось на латинском языке. В программу обучения входили диалектика и
риторика, ученики учились сочинять латинские вирши. Значительным шагом в
развитии гуманистического образования явилось открытие гимназии в Страсбурге И.
Штурманом (1537). Основными предметами были литература и классические языки.
Грамматические и
публичные школы возникли в Англии в конце XIV - начале XV вв. обучение в таких
школах было довольно дорогостоящим, поэтому они были доступны лишь социальной
верхушке общества.
Колледжи - учебные
заведения повышенного типа, впервые появившиеся во Франции в XV веке.
Изначально колледжи возникали при факультетах университетов, позже -
приобретали автономию. Программа обучения в колледжах соответствовала программе
факультетов, под началом которых они возникли. К наиболее общим предметам можно
отнести латинскую литературу и латинский язык, родной язык, математика.
Школы иеронимитов
основывались религиозными общинами иеронимитов. Они имели гуманистическую
направленность, характеризовались сочетанием религиозного и светского обучения,
были доступны всем слоям общества. Большое внимание в таких школах уделялось
трудолюбию и сотрудничеству. Обучение длилось 6-8 лет. Школы иеронимитов
получили широкое распространение в ряде западноевропейских государств:
Германии, Франции, Нидерландах и др.
Дворцовые школы -
учебные заведения для детей дворянства - были малочисленны. Программа обучения
была расширена, основным направлением являлось интеллектуальное развитие. При
этом не малое значение имело физическое воспитание. Дети упражнялись в верховой
езде, стрельбе из лука, фехтовании и т. д. Дворцовые школы сочетали идеи
гуманизма и рыцарства. В школе следили за соблюдением дисциплины, личной
гигиены, поощряются стремления учеников к самосовершенствованию. Мальчики и
девочки впервые в истории обучаются совместно. Наиболее крупной дворцовой
школой был «Дом счастья» в Мантуе, который возглавлял В. де Фельтре. Основной
идеей воспитания и обучения этой школы было стремление к гармоничному развитию
«тела, ума и сердца».
В XVI-XVII вв. широкое
распространение получили школы иезуитов. Они были основаны иезуитским орденом с
целью получения влияния на общественную и политическую жизнь Европы. Обучение
было преимущественно бесплатным. Обучение и воспитание было хорошо продумано и
организовано. Все учебные заведения иезуитов подчинялись единому центру
управления, где периодически проводился контроль над деятельностью школ,
которая регламентировалась специальными документами. Многие иезуитские школы были
организованы по типу интернатов, что объясняется самой целью создания школ
этого ордена: отлучить детей от родителей и полностью подчинить их ордену.
Отношение к ученикам было преисполнено заботой о здоровье, полноценном питании
и отдыхе. Программа обучения содержала латинский и греческий языки, античную
литературу, катахезис на латинском языке, историю (преимущественно древнюю),
математику, географию, естествознание, а так же физическое развитие. Среди
методов обучения выделялись повторение и соревнование.
Высшее образование в
эпоху возрождения получило дальнейшее развитие и еще более широкое
распространение. Стремительно растет число студентов. В XV веке в Европе
насчитывалось 80 университетов, а в XVI веке уже 180. основная масса
университетов находится под контролем католической церкви. Иезуиты и
протестанты открывают свои высшие учебные заведения с собственной программой и
особенностями организации. Так, например, программа иезуитского университета
состояла из двух циклов: трехлетний философский и четырехлетний теологический.
Протестантские университеты являлись первыми бастионами Реформации. Английский
Кембриджский университет стал центром влияния Реформации на систему
образования. В результате высшее образование стало доступно третьему сословию.
Меняется и программа обучения, теперь в ряде университетов уделяют большое
внимание культуре и искусству. Изучение истории и географии приобретает более
научный характер, используются глобусы и карты.
4.
Педагогические идеи французских гуманистов
Французский гуманизм
эпохи Возрождения представлен именем Франсуа Рабле (1494-1553). Писатель,
гуманист, яркая и неординарная личность, он родился в семье адвоката, получил
блестящее образование в монастыре, вел жизнь странствующего ученого, изучал
древние языки, археологию, право, естественные науки, медицину, получил степень
доктора медицины, в последние годы жизни был священником.
Педагогические идеи Ф.
Рабле выразил в своем романе «Гаргантюа и Пантагрюэль», в котором он резко
осудил средневековую школу за ее формальный и чисто словесный характер, за
схоластические методы обучения и противопоставил ей программу воспитания
«свободного и благонравного человека» эпохи Возрождения. В основу
педагогической теории Ф. Рабле было положено его убеждение в том, что человек
от природы, вне зависимости от происхождения предрасположен к добру, поэтому
гуманистические ценности могут отражаться в образовании и передаваться из
поколения в поколение. Свои идеалы нового воспитания и обучения Ф. Рабле
выразил, описывая воспитание героя романа: весь день распределен на систему
занятий, чередующихся с играми и физическими упражнениями. Ведущее место в
программе обучения отводится древним и новым языкам, открывающим путь к
постижению произведений античных авторов, научному анализу библейских текстов.
Поэтому в романе Гаргантюа изучает греческий, латинский, арабский, еврейский
языки, «незнание которых непростительно для всякого, желающего слыть
образованным человеком». Важное место в образовании отводится
естественно-научному познанию человека и природы на основе «семи свободных
искусств».
Ф. Рабле был
сторонником наглядных методов обучения, поэтому основной путь овладения
знаниями - это непосредственные наблюдения молодого человека за окружающим
миром.
Он развивал идею
индивидуального образования, поскольку обучение, осуществляемое путем
индивидуальных занятий воспитателя с учеником, позволяет решить задачу
соединения образования и нравственного воспитания. Особое значение Рабле
придавал физическому воспитанию, в котором требовал сочетания физических
упражнений с активной деятельностью и освоением ремесел. Педагог выдвинул
требование чередования учебы и отдыха, физических и умственных занятий. Позднее
глобальные идеи Ф. Рабле были развиты в теориях М. Монтеня, Я.А. Коменского, Д.
Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци и др.
Юрист, автор
знаменитого труда «Опыты», в котором отразились передовые гуманистические
взгляды на воспитание и обучение детей, Мишель Монтень (1553-1592) рассматривал
ребенка, его природные особенности, задатки, способности, составляющие
индивидуальность, как главный ориентир в деятельности воспитателя. Критикуя
современную ему школу, сохранившую многие черты схоластического обучения,
Монтень требует, чтобы организация образования ориентировалась на физические
особенности детей и прежде всего не подрывала их здоровье. Провозглашая опыт
основой всякого познания, педагог в методике обучения предлагает сначала
знакомить детей с конкретными предметами и лишь затем со словами, обозначающими
эти предметы, что, по мнению М. Монтеня, должно формировать интерес к учению,
основанный на понимании знаний. Впоследствии такая логика подачи знаний будет
рассмотрена в теории Я.А. Коменского.
Много внимания М.
Монтень уделял вопросам развития детской самостоятельности, выдвигая
императивное требование: «Я не хочу, чтобы в классе работал и говорил бы всегда
один учитель. Пусть ученики работают, наблюдают, говорят». Учитель должен
развивать умственные способности и навыки самостоятельного мышления учеников, а
не «вливать знания, словно воду в воронку». Мыслитель выступал против телесных
наказаний, широко распространенных в школе, противопоставляя насилию идеал
свободного и радостного учения, в нравственном воспитании предлагал сочетать
мягкость со строгостью, но не суровостью, настаивал на гармоничном развитии
духовных и физических сил ребенка, высказывал мысли о необходимости изучения
родного языка.
5.
Томас Мор – первые идеи всеобуча.
Томас Мор в своей
знаменитой "Золотой книжке, столь же полезной, как и забавной, о наилучшем
устройстве государства и о новом острове Утопия" (1516) первым из
европейских мыслителей высказал два важнейших и принципиальных положения: о
вреде частной собственности для процветания человеческого сообщества и об
обязательном для всех граждан участии в производительном труде. В государстве
Утопия, созданном фантазией автора, все граждане обязаны трудиться (по 6 часов
в день), продукты общественного труда распределяются между всеми поровну. В
этом государстве всеобщим и обязательным является также и обучение будущих
граждан, причем и здесь сохраняется полное равенство независимо от пола
ребенка. "У всех мужчин и женщин, -- писал Т. Мор, есть одно общее занятие
-- земледелие, от которого никто не избавлен. Ему учатся все с детства, отчасти
в школе путем усвоения теории, отчасти же на ближайших . к городу полях, куда
детей выводят как бы для игры, между тем как там они не только смотрят, но под
предлогом физического упражнения также и работают". Характерно, что от
обязательного непосредственного участия в физическом труде освобождены только
ученые и лишь до тех пор, пока они оправдывают возлагаемые на них надежды. В
противном случае они лишаются своего звания и вновь возвращаются к земледелию
или ремеслу.
Очень важной для
современников Мора была идея об обучении детей исключительно на родном языке, о
преимущественно естественнонаучном содержании получаемого ими образования.
Большое значение Мор придавал физическому воспитанию, он придерживался афинской
системы физического воспитания.
Интересными и
прогрессивными, намного опередившими свое время, были идеи Мора об
использовании наглядности при обучении и постоянном самообразовании всех
взрослых граждан, независимо от рода их основных занятий. Для этого, считал
Мор, необходимо устраивать публичные чтения, лекции и т. д.
Томазо Кампанелла (1568-1639)
- Педагогические идеи Томазо Кампанеллы, выраженные им в книге "Город
Солнца", в определенной мере явились развитием идей, предшествовавших ему
мыслителей, в том числе и Т. Мора. "Город Солнца" -- это государство,
которое подобно Утопии построено на принципах общественной собственности,
обязательного и всеобщего труда и предоставления возможности всем гражданам
заниматься науками и искусствами. Кампанелла более полно, чем Мор, излагал
систему воспитания детей в совершенном обществе. Он считал, что государство
должно контролировать даже подбор супругов с тем, чтобы "сочетание мужчин
и женщин давало наилучшее потомство. И они смеются над тем, что мы, заботясь
усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой
человеческой".
С двух лет, считал
Кампанелла, следует начинать общественное воспитание детей, а с трехлетнего
возраста учить их правильной речи и азбуке, широко используя наглядные
изображения, которыми покрыты буквально все стены домов и городских стен. С
этого же возраста должно вестись усиленное физическое воспитание детей, а с
восьми лет нужно уже начинать систематическое обучение различным наукам.
Изучение наук следует сочетать с регулярным посещением различных мастерских,
чтобы дать воспитанникам технические знания и возможность сознательного выбора
будущей профессии. С двенадцати лет нужно начинать военную подготовку граждан,
независимо от пола, чтобы в случае войны женщины могли участвовать в ней вместе
со своими детьми-подростками.
6.
Воспитание является целью, обучение средством.
Эразм Роттердамский
(1469-1536) жил в Голландии, в Париже, в Англии.
Главным в воспитании
выступает правильно поставленное образование. Правильно поставленным
образованием является классическое, в основе которого лежат латинский и
древнегреческий языки и античная культура. Ребёнку надо дать раннее научное
образование. Начинать нужно с 3 лет.
Обучать сначала языкам,
к которым малый ребёнок очень восприимчив. Учить надо играя. Эразм предлагает
различные игры для обучения чтению, письму, но предупреждает, чтобы игры не
были излишне сложными. Особое внимание при обучении детей нужно уделять
тренировке памяти, так как от неё зависят все дальнейшие успехи ребёнка в
обучении. Требовал учитывать собственную активность и деятельность ребёнка. В
процессе обучения ребёнок и воспитатель должны относиться друг к другу с
любовью, поскольку «первый шаг в обучении есть любовь к учителю».
Эразм вновь открыл для
мира такое явление, как мир ребёнка, мир детства. Многие педагогические взгляды
Эразма были новаторскими для своего времени и сохраняют значение по сей день.
Его гуманистические идеи оказали большое влияние на теорию и практику
педагогики.
Основные идеи, на
которых построена педагогика Эразма:
· Людьми не рождаются,
но делаются путём воспитания;
· Человека человеком
делает разум;
· Человек обладает
свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая
ответственность;
· Выступал против всякого
насилия и войн;
· Ребёнка надо
правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это делают родители. Если
они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя;
· Ребёнку надо дать
религиозное, умственное и нравственное воспитание;
· Важно физическое
развитие.
Педагогика гуманизма
смогла реализоваться лишь спустя несколько столетий, а в XV - XVI вв. школы
продолжали оставаться схоластическими, типично средневековыми. В практике
нескольких педагогов гуманистические идеи нашли свое воплощение. Такими школами
гуманистического образования стали:
1.
гимназия в Страсбурге, созданная
Иоганном Штурмом (нач. XVI в.), где изучались латинские и греческие языки,
2.
Лондонская публичная школа, созданная
при участии Эразма Роттердамского.
В Северной Италии, в
Мантуе была известна школа под руководством Витторино да Фельтре (XV в.). Он
был приглашен для воспитания детей герцога Гонзага; с ними вместе оказались еще
80 воспитанников - детей аристократов и одаренных детей незнатного
происхождения, содержавшихся за счет самого да Фельтре. Учебно-воспитательное
учреждение, названное "Дом радости", стремилось развить "ум,
тело и сердце". Главные предметы программы - классические (латинский и
греческий) языки и литература, сопровождаемые историческими комментариями,
логика, математика, живопись, музыка. Воспитанники много упражнялись физически,
занимаясь верховой ездой, борьбой, бегом, военизированными играми. Обучались
совместно мальчики и девочки, что было нововведением. Телесных наказаний не
было, порядок поддерживался с помощью надзора и личного примера воспитателей.
Большое внимание уделялось религиозному воспитанию
Итак, главными идеями
педагогов-гуманистов являлись:
· забота о гармоничном
развитии ребенка, основанном на его активности;
· стремление к
нравственному, физическому, умственному совершенствованию детей;
· любовь к детям;
· отказ от физических
наказаний;
· приобщение к труду.
Заключение
Прекрасной
страницей в истории мировой культуры и педагогической мысли стала эпоха
позднего европейского средневековья, прошедшая под знаком гуманистических идей
Возрожде-^иш (конец XIV - начало XVII в.). Лучшие умы Европы того времени
провозгласили человека главной ценностью на земле, они разрабатывали новые
формы и методы воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. В
философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и
физически развитой личности, сложившийся под влиянием конкретных исторических
условий. Выдающиеся представители эпохи Возрождения сами нередко являлись
носителями такого идеала, будучи эталоном мудрости, нравственности, духовности.
Гуманистическое
движение в эпоху Возрождения возникло как следствие перемен в средневековом
мировоззрении, носителем и оплотом которого служила католическая церковь. Если
церковь учила, что человек в земной юдоли должен возлагать надежды на Бога, то
человек новой идеологии мог рассчитывать только на себя, свои силы и разум.
Ростки
гуманистической педагогики появились во многих государствах в условиях
пробуждения национального самосознания. Всплеск педагогической мысли был тесно
связан с интенсивным развитием искусства, литературы, научных знаний. Мир после
великих географических открытий XV -XVI вв. стал для европейца более
пространным и многогранным. Распространению новой культуры и образованности
способствовало книгопечатание, изобретенное в середине XV в.
Гуманисты
заново открыли, как много для культуры и образования сделали античные Греция и
Рим. Стремясь подражать им, они и называли свое время "Возрождением",
то есть восстановлением античной традиции. В греко-римской культуре видели
отражение всего лучшего, что есть в человеке и природе. Гуманистов привлекал
свободный дух, красота и выразительность образов классической литературы,
которая для них олицетворяет идеалы воспитания. В классическом наследии
стремились заимствовать то, что было утеряно, - традицию воспитания физически и
эстетически развитого человека, способного на самостоятельные и полезные
обществу действия.
Помышляя о
физическом совершенстве человека, педагоги-гуманисты многое взяли от рыцарского
воспитания. Педагогическая триада Возрождения (классическое образование,
физическое развитие, гражданское воспитание) включает три основных слагаемых:
античность, средневековье и идеи - предвестники нового общества.
Представители
эпохи Возрождения обогатили программу классического образования, добавив в нее
изучение древнегреческого языка, возродив классический латинский язык. Смысл
таких нововведений состоял в извлечении из античной литературы
воспитательно-дидактического материала: идей государственного устройства - у
Аристотеля, уроков военного искусства - у Цезаря, агрономических познаний - у
Вергилия и пр. Если средневековая школьная традиция почитала прежде всего
философию Аристотеля, то теперь на первое место выходят идеи Платона.
Размышляя,
какими должны быть воспитание и обучение, Монтень советовал, чтобы "больше
говорил ученик и больше слушал учитель". Необходимо приучить учащихся
исследовать окружающий мир, чтобы они "все проверяли, а не усваивали на
веру или из уважения к авторитету". Монтень предостерегал от тщетных
попыток энциклопедического образования ("нельзя обучать многому").
Полезно наладить разнообразные связи учащихся с окружающим миром - с
представителями научного мира, умными и благожелательными друзьями. В ходе
обучения следует знакомить с духовными ценностями, которые заключены прежде
всего в античности.
Из Италии и
Франции гуманистическое педагогическое движение Возрождения распространилось на
остальные страны Европы, и в каждой появились представители этого движения: Эразм
Роттердамский (1467 - 1536), Томас Мор (1478—1533), Хуан Луис Вивес
(1492—1540), Иоганн Вессель (1420—1489), Рудольф Аг-рикола (1445—1485),
Александр Гегиус (1468—1498), Якоб Вим-пфелинг (1450—1522), Роджер Ашам
(1515—1568), Дж. Колет (1464—1519), Томас Эллиот (1490—1546), Иоганн Рейхлин
(1455—1522), Ульрих фон Гуттен (1488—1523) и др.
Каждый из
указанных деятелей оставил след в истории школы и педагогики. Так,
Р.
Агрикола,
впоследствии
названный "наставником Германии", воспитал немало учеников, которые
создали школы в германских государствах и на севере Европы.
А. Гегиус
возглавлял
"школы братьев общей жизни" в Девентере и Лют-тихе. Ректор
Гейдельбергского университета
Я.
Вимпфелинг сформулировал концепцию национального воспитания, воспринятую
передовыми учебными заведениями гуманистического типа, ратовал за введение
новой школьной дисциплины - национальной истории - и написал учебник
"Очерк германских деяний", который использовался при преподавании
такого предмета. Школы нового типа на началах "христианского
гуманизма" (например, школу святого Павла в Лондоне) основал Дж.
Колет. Благородные традиции
рыцарского воспитания отстаивал У.
фон
Гуттен.
Европейскую
славу снискали
X. Л. Вивес, Эразм
Роттердамский и
Томас Мор.
При этом
школьное обучение ставилось на первый план в сравнении с домашним воспитанием.
Осуждались антигуманность, схоластика и фразерство средневекового воспитания и
обучения. В отношении ребенка предлагалось сочетать "кротость" и
"строгость" с преобладанием гуманного подхода. Воспитание не
мыслилось без учета природных психофизиологических особенностей детей.
Осуждался предрассудок о вреде образования для женщин. Организация процесса
обучения увязывалась с необходимостью проникновения в закономерности познания.
Воспитание
высокой нравственности рассматривается им как первостепенная социальная задача.
Следует воспитывать в духе морали, которая отвечает интересам общества и
каждого человека в отдельности.
Между
идеалами эпохи Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и
образования существовало громадное противоречие. Безусловно, идеи Возрождения
(природо-сообразность воспитания, демократизация системы обучения, обогащение
содержания образования и воспитания и пр.) оказали благотворное воздействие на
развитие школы и педагогики. Вместе с тем они не могли быть сколько-нибудь
полно осуществлены. Нередко эти идеи носили утопический характер. Ряд
педагогических идей Возрождения был попросту выхолощен. Именно так произошло
при распространении в первой половине XVI в. установок т. н.
филологического образования
. Трактовка
гуманистического образования как программы духовного, общественного,
физического становления личности ограничилась знакомством с частью классической
литературы, изучением латинской грамматики, выработкой навыков изощренного
красноречия.
В XVI в. в
Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение
Реформации, принявшее форму борьбы против римско-католической церкви.
Реформация сформулировала свое понимание природы и путей воспитания человека,
которое отличалось от взглядов гуманистов Возрождения и католической
ортодоксии. Религиозный антропологизм реформаторских учений шел вразрез
светскому гуманизму педагогики Возрождения. В отличие от римско-католической
церкви, исповедовавшей истину как неизменное отражение божественного
провидения, Реформация предполагала дополнить божественные по своему
происхождению истины.
В движении
Реформации прослеживались умеренные и радикальные течения. Лидер последнего
Томас Мюнцер
(1490 - 1525)
выступал за разрушение старой школы, которая затрудняет доступ народа к
просвещению. С целью создания новой школы Т. Мюнцер разработал специальные
проекты учебных программ для народного образования.
В становлении
педагогических воззрений Реформации особую роль сыграл ряд мыслителей: Жан
Кальвин (1509—1564), Матюрен Кордьер (1479 - 1564), Уильям Тиндель (1484—1536),
Мартин Лютер (1483 - 1546), Филипп Меланхтон (1497 - 1560) и другие. Реформация
провозгласила принцип индивидуальности, "самости" человека, несущего
личную ответственность перед Богом. Критический и гуманистический настрой
Реформации имел важные последствия для школы и педагогики.
По сути,
Реформация смыкалась с Возрождением в стремлениях переместить в центр
воспитания человеческую личность, приобщать к национальной культуре, языку,
литературе, поощрять светскую образованность.
Педагогика Возрождения
своей сущностью и содержанием обращена к ребенку, пронизана живым интересом и.
любовью к нему. После мрачного средневековья такой поворот потрясал
современников, хотя и воспринимался ими по-разному. Система воспитания с ее
идеалами и требованиями охватывала не только мальчиков, но и девочек.
Утверждалось новое отношение к женщине.
Как и в античные
времена, главный ориентир в воспитании – всестороннее развитие человека.
Значит, кроме заботы об умственном и нравственном воспитании, необходимо
физическое и эстетическое развитие детей и подростков. В качестве образца
предлагалась древнегреческая гимнастика. Прежнее равнодушное отношение к телу
недопустимо. Нужно не только любоваться им, но взращивать его красоту,
заботиться о здоровье, овладевать основами гигиены. Во взаимодействии
физического и эстетического воспитания огромное значение придавалось музыке и
поэзии. Полностью, даже для непослушных и неуспевающих учеников, исключались
телесные наказания, так как они унижали Человека.
Педагоги-гуманисты
отстаивали идею светской школы, свободной от опеки церкви. Рекомендовались
новая структура образования и методы обучения. Ведущее место отводилось
гуманитарным дисциплинам: греческому и латинскому языкам, грамматике, античной
литературе, истории, нравственной философии. Пусть учитель читает воспитанникам
произведения Гомера, Вергилия, Демокрита, Цицерона, знакомит их с оригиналами,
а не с искаженными переводами Библии, других ценных источников. Объяснение
содержания прочитанного и изученного разовьет у детей ясное мышление,
правильную речь. Обязательны для изучения также математика, астрономия,
естествознание, различные виды человеческой деятельности.
Такой была общая
концепция гуманистической педагогики эпохи Возрождения. Разумеется, в своих
взглядах педагоги-гуманисты отличались друг от друга, чем и были интересны.
Особенно это относится к мыслителям того времени, которые вошли в историю как
первые социалисты, заложившие; основы социалистической педагогики (Мор и
Кампанелла). Как социалисты они выступали против частной собственности, считая
ее первопричиной всех человеческих бед. Предлагаемую систему воспитания они
проецировали на общество, где покончено с этой «злой» собственностью, а все
люди равны и счастливы. Разделяя общие идеи педагогики Возрождения, социалисты
в дополнение к ним предлагали и свои: всеобщее обучение на родном языке, равное
образование для мужчин и женщин, соединение обучения с участием детей в
производительном труде, создание условий для самообразования взрослых и т.д.
Позже эти идеи получили развитие в трудах других социалистов, в теории и
практике воспитания.
Замечательные идеи
новой педагогики во времена самого Возрождения оказали в основном сильное
влияние лишь на развитие педагогической мысли, теории. Практику же воспитания
они почти не затронули. Учебные заведения в XIV–XVI вв. преимущественно
оставались типично средневековыми. Отдельные школы педагогов-гуманистов,
например «Дом радости» Витторино да Фельтре, не меняли общего положения дел.
Это был тот случай, когда классическое педагогическое наследие ждало своего
часа. Его более интенсивное востребование начинается с конца XVI в., достигает
вершины в XVIII и начале XIX вв., когда в культуру Европы приходит классицизм,
а в просвещение – классическое образование.
Список литературы
1.
Абрамсон Марк Лазаревич
От
Данте к
Альберти / Ответственный редактор
член-корреспондент АН СССР Зинаида Удальцова.
Академия наук СССР.. — М.:
Наука, 1979. — 176,
[8] с. — (
Из истории мировой культуры). —
75 000 экз. (обл.)
2.
Андреев М. Л. Инновация или
реставрация: казус Возрождения// Вестник истории, литературы,
искусства. Т. 1. — М.: Наука, 2005. С. 84-97.
3.
Антология
педагогической мысли христианского Средневековья. В 2т. –М.,1994
4.
Бардовская
Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов СПб.: Издательство «Питер»,
2012.-304 с.
5.
Баренбойм П.,
Шиян С.
Микеланджело. Загадки Капеллы
Медичи. М.: Слово, 2006.
ISBN
5-85050-825-2
6.
Вентцель К. Н. Свободное воспитание. Сб.
изб. тр.-М.,1993
7.
Возрождение,
эпоха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4
доп.). — СПб., 1890—1907.
8.
Государство как произведение искусства: 150-летие
концепции: Сб. статей/ Институт философии РАН, Московско-Петербургский
философский клуб; Ответственный редактор
Абдусалам Гусейнов. —
М.:
Летний сад,
2011. — 288 с.
9.
Джуринский
А. История зарубежной педагогики. Издательский Дом "ФОРУМ", 1998,
113с
10.
Искусство раннего Возрождения.— М.:Искусство,
1980. — 257 с.
11.
История искусства: Ренессанс. — М.:
АСТ, 2003. — 503 с.
12.
Коджаспирова
Г. М. История образования и педагогической мысли. Таблицы, схемы, опорные
конспекты.. – М., 2004
13.
Коменский
Я. А. Избранные педагогические сочинения.-М.,1982
14.
Корчак Я. Избранные педагогические сочинения.-М.,1979
15.
Латышина
Г. И. История педагогики.- М., 2006
16.
Мазалова Марина
История
педагогики и образования –М. 2013
17.
Очерки истории школы и педагогики за
рубежом.-М.,ч.1,2,1988
18.
Яйленко Е. В. Итальянское
Возрождение. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — 128 с.
19.
Эволюция
образовательных систем и управления процессом обучения.-Псков,1995
20.
Экспериментальные учебно-воспитательные
учебные заведения Западной Европы и США.-М.,1989
21.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/Djurin/09.php
22.
http://rokim.org.ua/pedagogics/pedagogics_history/epocha_vozroghdenie/
Тэги:
История педагогики. Эпоха Возрождения,
история дисциплины,
Наука,
педагогика,
история,
развитие,
интересно,
мотивация
